大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

多，
亦
輕
慢
佛，
既
捨
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，

是
菩
薩
摩
訶
薩
輕
慢
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜

深
般
若
波
羅
蜜
多，
便
從
坐
起
捨
眾
而
去。
善
現！

波
羅
蜜
多。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
聞
說
如
是
甚

故，
不
能
修
學
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
乃
至
布
施

淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若，
而
有
所
得
為
方
便

多
百
千，
於
彼
諸
佛
及
弟
子
所
亦
多
修
行
布
施、

　
善
現！
有
菩
薩
摩
訶
薩
雖
曾
見
佛
若
百、
若
千、
若

第
二
分
地
獄
品
第
三
十
九
之
二

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
五

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
三

▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

業，
墮
大
地
獄
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千

能
感
匱
正
法
業。
彼
由
造
作
增
長
能
感
匱
正
法

去
未
來
現
在
諸
佛
一
切
相
智，
即
便
造
作
增
長

現
在
諸
佛
一
切
相
智。
彼
由
毀
謗
障
礙
棄
捨
過

若
波
羅
蜜
多，
則
為
毀
謗
障
礙
棄
捨
過
去
未
來

毀
謗
障
礙
棄
捨。
彼
既
毀
謗
障
礙
棄
捨
如
是
般

慧
罪
業，
聞
說
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
即
便

增
長
愚
癡、
惡
慧
罪
業。
彼
由
造
作
增
長
愚
癡、
惡

若
波
羅
蜜
多，
身、
語
及
心
皆
不
和
合，
由
斯
造
作

　
善
現！
是
善
男
子、
善
女
人
等，
於
此
所
說
甚
深
般

如
是
般
若
波
羅
蜜
多，
由
宿
習
力
還
復
捨
去。

說
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
已
曾
捨
去，
今
世
聞
說

去。
所
以
者
何？
是
善
男
子、
善
女
人
等，
先
世
聞

宣
說
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
心
不
悅
可
捨
眾
而

亦
捨
諸
佛。
善
現！
今
此
眾
中
亦
有
彼
類，
聞
我

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

獄
中
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千
歲，
乃
至

未
盡
故，
死
已
轉
生
餘
方
世
界，
與
此
同
類
大
地

若
他
世
界
火
劫、
水
劫、
風
劫
起
時，
彼
匱
法
業
猶

水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。

世
界
從
一
大
地
獄
至
一
大
地
獄，
乃
至
火
劫、

地
獄
中
受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
彼
罪
重
故，
於
他

若
多
千
歲，
乃
至
若
多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
大

界，
與
此
同
類
大
地
獄
中
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、

起
時，
彼
匱
法
業
猶
未
盡
故，
死
已
轉
生
他
方
世

諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
若
此
世
界
火
劫、
水
劫、
風
劫

一
大
地
獄，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
受

利
大
苦。
彼
罪
重
故，
於
此
世
界
從
一
大
地
獄
至

百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
大
地
獄
中
受
諸
楚
毒
猛

歲、
若
多
千
俱
胝
歲、
若
多
百
千
俱
胝
歲、
若
多

歲、
若
多
百
千
歲、
若
多
俱
胝
歲、
若
多
百
俱
胝

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

胝
那
庾
多
歲，
受
傍
生
身
備
遭
殘
害
恐
迫
等
苦。

多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千
歲，
乃
至
若
多
百
千
俱

匱
法
罪
業
勢
稍
微，
從
地
獄
出
墮
傍
生
趣
經
歷

受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
　
如
是
輪
迴
經
無
量
劫，
彼

故，
死
已
復
生
他
餘
世
界，
經
歷
十
方
大
地
獄
中，

世
界
火
劫、
水
劫、
風
劫
起
時，
彼
匱
法
業
猶
未
盡

劫、
風
劫
未
起
已
來，
受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
若
此

獄
中，
從
一
大
地
獄
至
一
大
地
獄，
乃
至
火
劫、
水

法
業
猶
未
盡
故，
死
已
還
生
此
間
世
界
大
地

彼
諸
餘
十
方
世
界
火
劫、
水
劫、
風
劫
起
時，
彼
匱

諸
餘
世
界
大
地
獄
中，
受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
若

來，
受
諸
楚
毒
猛
利
大
苦。
如
是
展
轉
遍
歷
十
方

獄
至
一
大
地
獄，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已

毒
猛
利
大
苦。
彼
罪
重
故，
於
餘
世
界
從
一
大
地

若
多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
大
地
獄
中
受
諸
楚

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

未
起
已
來，
備
遭
殘
害
恐
迫
等
苦。
如
是
展
轉
遍

一
險
惡
處
至
一
險
惡
處，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫

備
遭
殘
害
恐
迫
等
苦。
罪
未
盡
故，
於
餘
世
界
從

歲，
乃
至
若
多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
受
傍
生
身

同
類
傍
生
趣
中
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千

匱
法
業
餘
勢
未
盡，
死
已
轉
生
餘
方
世
界
與
此

備
遭
殘
害
恐
迫
等
苦。
若
他
世
界
三
災
壞
時，
彼

至
一
險
惡
處，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已
來，

恐
迫
等
苦。
罪
未
盡
故，
於
他
世
界
從
一
險
惡
處

多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
受
傍
生
身
備
遭
殘
害

趣
中
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千
歲，
乃
至
若

勢
未
盡，
死
已
轉
生
他
方
世
界
與
此
同
類
傍
生

恐
迫
等
苦。
若
此
世
界
三
災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘

處，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
備
遭
殘
害

罪
未
盡
故，
於
此
世
界
從
一
險
惡
處
至
一
險
惡

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

世
界
與
此
同
類
餓
鬼
趣
中
經
歷
多
歲，
若
多
百

災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘
勢
未
盡，
死
已
轉
生
他
方

未
起
已
來，
備
受
飢
羸
焦
渴
等
苦。
若
此
世
界
三

一
餓
鬼
國
至
一
餓
鬼
國，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫

備
受
飢
羸
焦
渴
等
苦。
罪
未
盡
故，
於
此
世
界
從

歲，
乃
至
若
多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，
於
鬼
界
中

生
趣
墮
鬼
界
中
經
歷
多
歲，
若
多
百
歲、
若
多
千

是
循
環
經
無
量
劫，
彼
匱
法
罪
業
勢
漸
薄，
脫
傍

他
餘
世
界，
遍
歷
十
方
傍
生
趣
中，
廣
受
眾
苦。
　
如

界
三
災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘
勢
未
盡，
死
已
復
生

風
劫
未
起
已
來，
備
遭
殘
害
恐
迫
等
苦。
若
此
世

中，
從
一
險
惡
處
至
一
險
惡
處，
乃
至
火
劫、
水
劫、

業
餘
勢
未
盡，
死
已
還
生
此
間
世
界
傍
生
趣

等
苦。
若
彼
諸
餘
十
方
世
界
三
災
壞
時，
彼
匱
法

歷
十
方
諸
餘
世
界，
受
傍
生
身
備
遭
殘
害
恐
迫

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

國，
乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
備
受
飢
羸

此
間
世
界
餓
鬼
趣
中，
從
一
餓
鬼
國
至
一
餓
鬼

界
三
災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘
勢
未
盡，
死
已
還
生

界
中
備
受
飢
羸
燋
渴
等
苦。
若
彼
諸
餘
十
方
世

渴
等
苦。
如
是
展
轉
遍
歷
十
方
諸
餘
世
界，
於
鬼

乃
至
火
劫、
水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
備
受
飢
羸
焦

未
盡
故，
於
餘
世
界
從
一
餓
鬼
國
至
一
餓
鬼
國，

那
庾
多
歲，
於
鬼
界
中
備
受
飢
羸
焦
渴
等
苦。
罪

歲，
若
多
百
歲、
若
多
千
歲，
乃
至
若
多
百
千
俱
胝

轉
生
餘
方
世
界
與
此
同
類
餓
鬼
趣
中
經
歷
多

他
世
界
三
災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘
勢
未
盡，
死
已

水
劫、
風
劫
未
起
已
來，
備
受
飢
羸
焦
渴
等
苦。
若

他
世
界
從
一
餓
鬼
國
至
一
餓
鬼
國，
乃
至
火
劫、

於
鬼
界
中
備
受
飢
羸
焦
渴
等
苦。
罪
未
盡
故，
於

歲、
若
多
千
歲，
乃
至
若
多
百
千
俱
胝
那
庾
多
歲，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

故，
受
如
是
等
不
可
愛
樂
圓
滿
苦
果，
品
類
眾
多

何
以
故？
善
現！
彼
匱
法
業
造
作
增
長
極
深
重

界，
恒
無
晝
夜
不
睹
光
明，
居
處
險
阻
穢
惡
毒
刺。

法
名、
僧
名、
菩
薩
名、
獨
覺
名，
或
復
生
於
幽
暗
世

識，
諸
有
所
為
人
皆
輕
誚，
或
所
生
處
不
聞
佛
名、

僂、
矬
陋、
攣
躄、
諸
根
缺
減、
黧
黮、
窮
悴、
頑
嚚、
無

足、
盲
瞎、
聾
啞、
癰
疽、
疥
癩、
風
狂、
癲
癇、
癃
殘、
背

儀
家，
或
所
受
身
無
眼、
無
耳、
無
鼻、
無
舌、
無
手、
無

工
匠
家、
或
樂
人
家、
或
邪
見
家、
或
餘
猥
雜
惡
律

家、
或
補
羯
娑
家、
或
屠
膾
家、
或
漁
獵
家、
或

而
居
下
賤，
謂
或
生
在
生
盲
聾
家，
或
旃
荼
羅

業
餘
勢
將
盡，
出
餓
鬼
界
來
生
人
中，
雖
得
為
人

趣
中
廣
受
眾
苦。
　
如
是
周
流
經
無
量
劫，
彼
匱
法

勢
未
盡，
死
已
復
生
他
餘
世
界，
遍
歷
十
方
餓
鬼

焦
渴
等
苦。
若
此
世
界
三
災
壞
時，
彼
匱
法
業
餘

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

我
於
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
尚
不
欲
令
謗

若
波
羅
蜜
多；
自
溺
苦
海，
亦
令
他
溺。
　
舍
利
子！

般
若
波
羅
蜜
多，
亦
轉
教
他
令
不
信
解
甚
深
般

地
獄
火，
亦
以
他
身
足
地
獄
火；
自
不
信
解
甚
深

自
失
生
天
解
脫
樂
果，
亦
令
他
失；
自
持
其
身
足

謗；
自
壞
其
身，
亦
令
他
壞；
自
飲
毒
藥，
亦
令
他
飲；

法
人
自
謗
般
若
波
羅
蜜
多，
亦
教
無
量
有
情
毀

非
律、
非
大
師
教，
我
等
於
此
不
應
修
學。
是
謗

　
如
是
語，
非
諸
如
來、
應、
正
等
覺
之
所
演
說，
非
法、

甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
即
便
不
信
誹
謗
毀
呰
言：

業
最
極
麤
重，
不
可
以
比
五
無
間
業。
謂
彼
聞
說

與
五
無
間
為
相
似
耶？
　
佛
言：
舍
利
子！
壞
正
法

者
謂
五
無
間，
今
說
第
六
造
作
增
長
壞
正
法
業，

爾
時，
舍
利
子
白
佛
言：
世
尊！
如
來
常
說
罪
中
重

難
可
具
說。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

說
壞
正
法
者
當
來
所
受
惡
趣
形
量，
彼
聞
驚
怖

來
所
受
惡
趣
形
量。
何
以
故？
舍
利
子！
若
我
具

身
量？
　
佛
言：
舍
利
子！
止！
不
應
說
壞
正
法
者
當

大
地
獄、
傍
生、
鬼
界
長
時
受
苦，
而
不
說
彼
形
貌

白
佛
言：
世
尊！
何
緣
但
說
如
是
壞
正
法
者
墮

不
應
毀
謗
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
　
時，
舍
利
子
復

鬼，
決
定
當
受
極
重
猛
利
無
邊
大
苦，
是
故
智
者

般
若
波
羅
蜜
多，
當
知
彼
類
即
是
地
獄、
傍
生、
餓

亦
受
如
前
所
說
大
苦。
舍
利
子！
諸
有
破
壞
甚
深

自
污
污
他
如
潰
糞
聚。
若
有
信
用
壞
法
者
言，

多，
當
知
彼
名
壞
正
法
者，
墮
黑
暗
類
如
穢
蝸
螺，

以
故？
舍
利
子！
諸
有
謗
毀
甚
深
般
若
波
羅
蜜

女
人
等
聞
其
名
字，
況
令
眼
見！
豈
許
共
住？
何

正
法
者，
我
尚
不
聽
住
菩
薩
乘
諸
善
男
子、
善

正
法
者
聞
其
名
字，
況
為
彼
說！
舍
利
子！
謗

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
有
聰
慧
諸
善

命
終
不
謗
法，
勿
我
未
來
當
受
斯
苦。

先
說
謗
正
法
罪
感
長
時
苦
足
為
明
誡，
寧
捨
身

然！
善
逝！
當
來
素
性
諸
善
男
子、
善
女
人
等，
聞
佛

謗
正
法。
　
時，
舍
利
子
便
白
佛
言：
唯
然！
世
尊！
唯

傍
生、
鬼
界
一
一
趣
中
長
時
受
苦，
足
自
兢
持
不

說
壞
正
法
業
造
作
增
長
極
圓
滿
者，
墮
大
地
獄、

誡，
謂
未
來
世
諸
善
男
子、
善
女
人
等，
聞
我
所

不
造
斯
罪。
　
佛
言：
舍
利
子！
我
先
所
說
足
為
明

受
惡
趣
形
量，
明
誡
未
來
令
知
謗
法
當
獲
大
苦

量。
　
舍
利
子
言：
惟
願
佛
說
壞
正
法
者
當
來
所

身
命，
我
愍
彼
故，
不
為
汝
說
壞
正
法
罪
形
貌
身

正
法
者
當
受
如
是
大
醜
苦
身，
徒
自
驚
惶
喪
失

中
毒
箭，
身
漸
枯
悴
如
逢
霜
草。
恐
彼
聞
說
壞

當
吐
熱
血
便
致
命
終
或
近
死
苦，
心
頓
憂
惱
如

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

相
智。
若
有
謗
毀
過
去
未
來
現
在
諸
佛
一
切
相

正
等
菩
提，
則
為
謗
毀
過
去
未
來
現
在
諸
佛
一
切

毀
諸
佛
無
上
正
等
菩
提。
若
有
謗
毀
諸
佛
無
上

當
知！
若
有
謗
毀
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
則
為
謗

於
我
說
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
誹
謗
毀
壞。
善
現

有
愚
癡
諸
出
家
者，
彼
雖
稱
我
以
為
大
師，
而

造
作
增
長
感
匱
法
業。
於
我
正
法
毘
奈
耶
中，
當

佛
言：
善
現！
如
是！
如
是！
實
由
串
習
惡
語
業
故，

言：
造
作
增
長
感
匱
法
業，
豈
不
由
習
惡
語
業
耶？

缺
減，
諸
有
所
說
人
不
信
受。
　
具
壽
善
現
復
白
佛

國
土，
雖
生
人
趣
下
賤、
貧
窮、
醜
陋、
頑
愚、
支
體

得
見
佛、
不
聞
正
法、
不
值
遇
僧，
不
得
生
於
有
佛

誹
謗
毀
壞，
墮
三
惡
趣
長
時
受
苦，
於
久
遠
時
不

世
久
受
大
苦，
應
善
護
持
身、
語、
意
業，
勿
於
正
法

男
子、
善
女
人
等，
聞
佛
所
說
謗
正
法
人
於
當
來

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

毀
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
何
等
為
四？
一
者、

波
羅
蜜
多？
　
佛
言：
善
現！
由
四
因
緣，
彼
諸
愚
夫
謗

言：
彼
諸
愚
夫
幾
因
緣
故，
謗
毀
如
是
甚
深
般
若

中
無
量
無
數
無
邊
大
苦。
　
具
壽
善
現
復
白
佛

罪
業，
即
便
攝
受
一
切
地
獄、
傍
生、
鬼
界
及
人
趣

量
無
數
無
邊
罪
業。
由
彼
攝
受
無
量
無
數
無
邊

一
切
相
智。
彼
由
謗
毀
一
切
相
智，
即
便
攝
受
無

至
十
八
佛
不
共
法，
亦
當
謗
毀
一
切
智、
道
相
智、

八
聖
道
支，
如
是
乃
至
亦
當
謗
毀
如
來
十
力
乃

空
乃
至
無
性
自
性
空，
亦
當
謗
毀
四
念
住
乃
至

安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多，
亦
當
謗
毀
內

見。
若
當
謗
毀
世
間
正
見，
則
當
謗
毀
布
施、
淨
戒、

僧
寶。
若
有
謗
毀
佛
法
僧
寶，
則
當
謗
毀
世
間
正

一
切
如
來、
應、
正
等
覺，
則
為
謗
毀
佛
寶、
法
寶、
苾
芻

智，
則
為
謗
毀
一
切
如
來、
應、
正
等
覺。
若
有
謗
毀

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

惡
行，
於
我
所
說
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
實
難
信

勤
精
進，
為
惡
知
識
之
所
攝
受。
未
種
善
根
具
諸

言：
善
現！
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
世
間
愚
夫
不

於
佛
所
說
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
實
難
信
解。
　
佛

進，
為
惡
知
識
之
所
攝
受，
未
種
善
根
具
諸
惡
行，

具
壽
善
現
復
白
佛
言：
世
尊！
世
間
愚
夫
不
勤
精

甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
由
此
當
來
受
無
量
苦。

現！
彼
諸
愚
夫
由
具
如
是
四
因
緣
故，
謗
毀
如
是

彼
諸
愚
夫
謗
毀
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
善

者、
多
懷
瞋
恚，
樂
行
惡
法，
喜
自
高
舉，
輕
蔑
他
故，

彼
諸
愚
夫
謗
毀
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
四

者、
不
勤
精
進，
耽
著
五
蘊，
諸
惡
知
識
所
攝
受
故，

彼
諸
愚
夫
謗
毀
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
三

深
般
若
波
羅
蜜
多。
二
者、
於
甚
深
法
不
信
解
故，

為
諸
邪
魔
所
扇
惑
故，
彼
諸
愚
夫
謗
毀
如
是
甚

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

識
界
無
所
有
性，
為
眼
識
界
乃
至
意
識
界
自
性

意
識
界
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
眼
識
界
乃
至
意

有
性，
為
色
界
乃
至
法
界
自
性
故。
眼
識
界
乃
至

界
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
色
界
乃
至
法
界
無
所

有
性，
為
眼
界
乃
至
意
界
自
性
故。
色
界
乃
至
法

界
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
眼
界
乃
至
意
界
無
所

為
色
處
乃
至
法
處
自
性
故。
　
善
現！
眼
界
乃
至
意

縛
無
解。
何
以
故？
以
色
處
乃
至
法
處
無
所
有
性，

為
眼
處
乃
至
意
處
自
性
故。
色
處
乃
至
法
處
無

縛
無
解。
何
以
故？
以
眼
處
乃
至
意
處
無
所
有
性，

為
受、
想、
行、
識
自
性
故。
　
善
現！
眼
處
乃
至
意
處
無

識
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識
無
所
有
性，

何
以
故？
以
色
無
所
有
性，
為
色
自
性
故。
受、
想、
行、

云
何
甚
深
難
信
難
解？
　
佛
言：
善
現！
色
無
縛
無
解。

解。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
如
是
般
若
波
羅
蜜
多，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

有
性，
為
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
自
性
故。
　
善
現！

無
解。
何
以
故？
以
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
無
所

空
自
性
故。
　
善
現！
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
無
縛

無
性
自
性
空
無
所
有
性，
為
內
空
乃
至
無
性
自
性

無
性
自
性
空
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
內
空
乃
至

乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
自
性
故。
　
善
現！
內
空
乃
至

至
般
若
波
羅
蜜
多
無
所
有
性，
為
布
施
波
羅
蜜
多

多
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
布
施
波
羅
蜜
多
乃

故。
　
善
現！
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜

為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
自
性

受
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
無
所
有
性，
為
眼
觸

諸
受
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
眼
觸
為
緣
所
生
諸

故。
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為
緣
所
生

觸
乃
至
意
觸
無
所
有
性，
為
眼
觸
乃
至
意
觸
自
性

故。
眼
觸
乃
至
意
觸
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
眼

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

切
相
智
前
際
無
所
有
性，
為
道
相
智、
一
切
相
智
前

切
相
智
前
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
道
相
智、
一

無
所
有
性，
為
一
切
智
前
際
自
性
故。
道
相
智、
一

切
智
前
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
一
切
智
前
際

有
性，
為
受、
想、
行、
識
前
際
自
性
故。
如
是
乃
至
一

際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識
前
際
無
所

際
無
所
有
性，
為
色
前
際
自
性
故。
受、
想、
行、
識
前

　
復
次，
善
現！
色
前
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
色
前

相
智
無
所
有
性，
為
道
相
智、
一
切
相
智
自
性
故。

一
切
相
智
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
道
相
智、
一
切

一
切
智
無
所
有
性，
為
一
切
智
自
性
故。
道
相
智、

自
性
故。
　
善
現！
一
切
智
無
縛
無
解。
何
以
故？
以

法
無
所
有
性，
為
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法

無
解。
何
以
故？
以
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共

如
是
乃
至
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
無
縛

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

道
相
智、
一
切
相
智
中
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以

切
智
中
際
無
所
有
性，
為
一
切
智
中
際
自
性
故。

是
乃
至
一
切
智
中
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
一

中
際
無
所
有
性，
為
受、
想、
行、
識
中
際
自
性
故；
如

想、
行、
識
中
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識

故？
以
色
中
際
無
所
有
性，
為
色
中
際
自
性
故。
受、

相
智
自
性
故。
　
善
現！
色
中
際
無
縛
無
解。
何
以

相
智、
一
切
相
智
後
際
無
所
有
性，
為
道
相
智、
一
切

智、
一
切
相
智
後
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
道

後
際
無
所
有
性，
為
一
切
智
後
際
自
性
故。
道
相

至
一
切
智
後
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
一
切
智

無
所
有
性，
為
受、
想、
行、
識
後
際
自
性
故。
如
是
乃

識
後
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識
後
際

色
後
際
無
所
有
性，
為
色
後
際
自
性
故。
受、
想、
行、

際
自
性
故。
　
善
現！
色
後
際
無
縛
無
解。
何
以
故？
以

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

是
乃
至
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行
清
淨
即
果
清
淨，

行、
識
清
淨
與
果
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如

即
果
清
淨，
果
清
淨
即
受、
想、
行、
識
清
淨，
是
受、
想、

果
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
受、
想、
行、
識
清
淨

淨
即
果
清
淨，
果
清
淨
即
色
清
淨，
是
色
清
淨
與

波
羅
蜜
多
實
難
信
解。
所
以
者
何？
善
現！
色
清

劣、
失
念
惡
慧
補
特
伽
羅，
於
我
所
說
甚
深
般
若

善
根、
惡
友
所
攝、
懈
怠
增
上、
隨
魔
力
行、
精
進
微

是！
如
是！
如
汝
所
說。
不
勤
精
進、
未
種
善
根、
具
不

深
般
若
波
羅
蜜
多
實
難
信
解。
　
佛
言：
善
現！
如

精
進
微
劣、
失
念
惡
慧
補
特
伽
羅，
於
佛
所
說
甚

根、
具
不
善
根、
惡
友
所
攝、
懈
怠
增
上、
隨
魔
力
行、

具
壽
善
現
復
白
佛
言：
世
尊！
不
勤
精
進、
未
種
善

切
相
智
中
際
自
性
故。

道
相
智、
一
切
相
智
中
際
無
所
有
性，
為
道
相
智、
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

別、
無
壞、
無
斷。
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨
即
般
若

是
一
切
智
清
淨
與
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
無
二、
無

清
淨，
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
即
一
切
智
清
淨，

斷。
如
是
乃
至
一
切
智
清
淨
即
般
若
波
羅
蜜
多

清
淨
與
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無

羅
蜜
多
清
淨
即
受、
想、
行、
識
清
淨，
是
受、
想、
行、
識

想、
行、
識
清
淨
即
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
般
若
波

般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
受、

般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
即
色
清
淨，
是
色
清
淨
與

斷。
　
復
次，
善
現！
色
清
淨
即
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，

上
正
等
菩
提
清
淨
與
果
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無

清
淨
即
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
清
淨，
是
諸
佛
無

無
斷。
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
清
淨
即
果
清
淨，
果

菩
薩
摩
訶
薩
行
清
淨
與
果
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、

果
清
淨
即
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行
清
淨，
是
一
切

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
復
次，
善
現！
不

相
智
清
淨，
是
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨
與
一
切

切
智
智
清
淨，
一
切
智
智
清
淨
即
道
相
智、
一
切

無
別、
無
壞、
無
斷。
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨
即
一

清
淨，
是
一
切
智
清
淨
與
一
切
智
智
清
淨，
無
二、

即
一
切
智
智
清
淨，
一
切
智
智
清
淨
即
一
切
智

無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至
一
切
智
清
淨

識
清
淨，
是
受、
想、
行、
識
清
淨
與
一
切
智
智
清
淨，

即
一
切
智
智
清
淨，
一
切
智
智
清
淨
即
受、
想、
行、

清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
受、
想、
行、
識
清
淨

智
智
清
淨
即
色
清
淨，
是
色
清
淨
與
一
切
智
智

　
復
次，
善
現！
色
清
淨
即
一
切
智
智
清
淨，
一
切

與
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。

智、
一
切
相
智
清
淨，
是
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨

波
羅
蜜
多
清
淨，
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
即
道
相

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

想、
行、
識
清
淨，
受、
想、
行、
識
清
淨
即
我、
有
情
乃
至

無
壞、
無
斷。
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
即
受、

有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
與
色
清
淨，
無
二、
無
別、

色
清
淨
即
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨，
是
我、

善
現！
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
即
色
清
淨，

智、
一
切
相
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
復
次，

相
智
清
淨
即
不
二
清
淨，
是
不
二
清
淨
與
道
相

清
淨
即
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨，
道
相
智、
一
切

淨
與
一
切
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
不
二

智
清
淨，
一
切
智
清
淨
即
不
二
清
淨，
是
不
二
清

無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至
不
二
清
淨
即
一
切

二
清
淨，
是
不
二
清
淨
與
受、
想、
行、
識
清
淨，
無
二、

清
淨
即
受、
想、
行、
識
清
淨，
受、
想、
行、
識
清
淨
即
不

二
清
淨
與
色
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
不
二

二
清
淨
即
色
清
淨，
色
清
淨
即
不
二
清
淨，
是
不

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

與
受、
想、
行、
識
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是

想、
行、
識
清
淨
即
貪、
瞋、
癡
清
淨，
是
貪、
瞋、
癡
清
淨

壞、
無
斷。
貪、
瞋、
癡
清
淨
即
受、
想、
行、
識
清
淨，
受、

清
淨，
是
貪、
瞋、
癡
清
淨
與
色
清
淨，
無
二、
無
別、
無

現！
貪、
瞋、
癡
清
淨
即
色
清
淨，
色
清
淨
即
貪、
瞋、
癡

一
切
相
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
復
次，
善

淨，
是
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
與
道
相
智、

智、
一
切
相
智
清
淨
即
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清

者、
見
者
清
淨
即
道
相
智、
一
切
相
智
清
淨，
道
相

智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
我、
有
情
乃
至
知

清
淨，
是
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
與
一
切

清
淨，
一
切
智
清
淨
即
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者

是
乃
至
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清
淨
即
一
切
智

淨
與
受、
想、
行、
識
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如

知
者、
見
者
清
淨，
是
我、
有
情
乃
至
知
者、
見
者
清

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

意
觸
清
淨
故
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為

界
清
淨，
意
識
界
清
淨
故
眼
觸
乃
至
意
觸
清
淨，

至
法
界
清
淨，
法
界
清
淨
故
眼
識
界
乃
至
意
識

故
眼
界
乃
至
意
界
清
淨，
意
界
清
淨
故
色
界
乃

意
處
清
淨
故
色
處
乃
至
法
處
清
淨，
法
處
清
淨

淨
故
識
清
淨，
識
清
淨
故
眼
處
乃
至
意
處
清
淨，

受
清
淨
故
想
清
淨，
想
清
淨
故
行
清
淨，
行
清

色
清
淨
與
受
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是

現！
色
清
淨
故
受
清
淨，
受
清
淨
故
色
清
淨，
是

一
切
相
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
復
次，
善

淨
即
貪、
瞋、
癡
清
淨，
是
貪、
瞋、
癡
清
淨
與
道
相
智、

道
相
智、
一
切
相
智
清
淨，
道
相
智、
一
切
相
智
清

清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
貪、
瞋、
癡
清
淨
即

淨
即
貪、
瞋、
癡
清
淨，
是
貪、
瞋、
癡
清
淨
與
一
切
智

乃
至
貪、
瞋、
癡
清
淨
即
一
切
智
清
淨，
一
切
智
清

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無

清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
般
若
波
羅
蜜
多
清

　
復
次，
善
現！
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
故
色
清
淨，
色

壞、
無
斷。

是
道
相
智
清
淨
與
一
切
相
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無

切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
道
相
智
清
淨，

切
智
清
淨
故
道
相
智
清
淨，
道
相
智
清
淨
故
一

淨，
十
八
佛
不
共
法
清
淨
故
一
切
智
清
淨，
一

淨
故
展
轉
乃
至
佛
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
清

故
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
清
淨，
八
聖
道
支
清

乃
至
無
性
自
性
空
清
淨，
無
性
自
性
空
清
淨

波
羅
蜜
多
清
淨，
布
施
波
羅
蜜
多
清
淨
故
內
空

歎
苦
憂
惱
清
淨
故
般
若
波
羅
蜜
多
乃
至
布
施

故
無
明
乃
至
老
死
愁
歎
苦
憂
惱
清
淨，
老
死
愁

緣
所
生
諸
受
清
淨，
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
清
淨

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

一
切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智

無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
內
空
清
淨
故

若
內
空
清
淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，

空
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，

一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
善
現！
內

布
施
波
羅
蜜
多
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若

智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若

斷。
廣
說
乃
至
布
施
波
羅
蜜
多
清
淨
故
一
切
相

色
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無

故
一
切
智
智
清
淨，
若
布
施
波
羅
蜜
多
清
淨，
若

乃
至
布
施
波
羅
蜜
多
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨

若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是

淨，
若
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，

切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清

壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
故
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至
八
聖
道

四
念
住
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
一
切
智
智

智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若

無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
四
念
住
清
淨
故
一
切
相

清
淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、

色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
四
念
住

無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
善
現！
四
念
住
清
淨
故

空
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，

切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
無
性
自
性

乃
至
無
性
自
性
空
清
淨
故
一
切
相
智
清
淨，
一

若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說

智
智
清
淨，
若
無
性
自
性
空
清
淨，
若
色
清
淨，

無
性
自
性
空
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切

切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至

清
淨，
若
內
空
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

清
淨，
若
十
八
佛
不
共
法
清
淨，
若
色
清
淨，

不
共
法
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智

清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至
十
八
佛

來
十
力
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
一
切
智
智

清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
如

無
斷。
廣
說
乃
至
如
來
十
力
清
淨
故
一
切
相
智

若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、

清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
如
來
十
力
清
淨，

　
善
現！
如
是
乃
至
如
來
十
力
清
淨
故
色
清
淨，
色

清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。

切
智
智
清
淨，
若
八
聖
道
支
清
淨，
若
一
切
相
智

清
淨
故
一
切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一

淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
八
聖
道
支

若
八
聖
道
支
清
淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清

支
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

乃
至
一
切
相
智
清
淨
故
道
相
智
清
淨，
道
相
智

若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說

切
智
智
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
色
清
淨，

乃
至
一
切
相
智
清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一

若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
如
是

智
智
清
淨，
若
一
切
智
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，

淨
故
一
切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切

淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
一
切
智
清

若
一
切
智
清
淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
智
智
清

清
淨
故
色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，

智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
善
現！
一
切
智

佛
不
共
法
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
若
一
切
智

淨，
一
切
相
智
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
十
八

說
乃
至
十
八
佛
不
共
法
清
淨
故
一
切
相
智
清

若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

切
智
智
清
淨，
若
道
相
智
清
淨，
若
一
切
相
智
清

智
清
淨，
道
相
智
清
淨
故
一
切
相
智
清
淨，
若
一

無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
一
切
智
智
清
淨
故
道
相

淨，
若
色
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，
無
二、
無
別、

淨，
色
清
淨
故
一
切
相
智
清
淨，
若
一
切
智
智
清

無
壞、
無
斷。
如
是
乃
至
一
切
智
智
清
淨
故
色
清

相
智
清
淨，
若
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
無
二、
無
別、

若
波
羅
蜜
多
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
若
一
切

清
淨
故
一
切
相
智
清
淨，
一
切
相
智
清
淨
故
般

淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
廣
說
乃
至
一
切
智
智

智
智
清
淨，
若
色
清
淨，
若
般
若
波
羅
蜜
多
清

清
淨，
色
清
淨
故
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨，
若
一
切

無
壞、
無
斷。
　
復
次，
善
現！
一
切
智
智
清
淨
故
色

若
道
相
智
清
淨，
若
一
切
智
智
清
淨，
無
二、
無
別、

清
淨
故
一
切
智
智
清
淨，
若
一
切
相
智
清
淨，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

淨
故
未
來
清
淨，
若
未
來
清
淨，
若
過
去
現
在
清

斷。
未
來
清
淨
故
過
去
現
在
清
淨，
過
去
現
在
清

去
清
淨，
若
未
來
現
在
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無

現
在
清
淨，
未
來、
現
在
清
淨
故
過
去
清
淨，
若
過

清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
過
去
清
淨
故
未
來

現
在
清
淨
故
未
來
清
淨，
若
未
來
清
淨，
若
現
在

無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
未
來
清
淨
故
現
在
清
淨，

清
淨
故
過
去
清
淨，
若
過
去
清
淨，
若
現
在
清
淨，

無
別、
無
壞、
無
斷。
過
去
清
淨
故
現
在
清
淨，
現
在

過
去
清
淨，
若
過
去
清
淨，
若
未
來
清
淨，
無
二、

善
現！
過
去
清
淨
故
未
來
清
淨，
未
來
清
淨
故

淨，
若
無
為
清
淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
　
復
次，

無
為
清
淨，
無
為
清
淨
故
有
為
清
淨，
若
有
為
清

皆
應
類
前
次
第
廣
說。
　
復
次，
善
現！
有
為
清
淨
故

淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
其
中
一
一
所
有
文
句，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
三
十
五

壞。

清
淨，
若
過
去
未
來
清
淨，
無
二、
無
別、
無
斷、
無

來
清
淨，
過
去
未
來
清
淨
故
現
在
清
淨，
若
現
在

淨，
無
二、
無
別、
無
壞、
無
斷。
現
在
清
淨
故
過
去
未

▲

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五